О  ПОСЛУШАНИИ  ЦЕРКВИ  ХРИСТОВОЙ.

      "Пленяем всякое помышление в послушание Христу" (2Кор. 10,5).

      Познакомился я со статьею проф. протоиерея А. Клитина, под заглавием: "Во имя объективной правды" ("Странник" 1916 г. февраль-март. стр.231-359). В этой статье уважаемый профессор критикует некоторые места в сочинениях известного профессора Московской Духовной Академии М.М. Тареева, находя в них неправославные мысли. И действительно, проф. прот. А. Клитин вполне прав. Вот, что говорит, например, проф. М. Тареев: "В Евангельских событиях - поклонении пастухов, обрезании Господа, принесении Его во храм, поклонении волхвов и бегства Его родителей в Египет, - участие Младенца Иисуса не было Его делом сознания и воли: они были с Ним, но Его воли не было в них" (Христос, 161 стр.). Но Православная Церковь, как верно возражает проф. прот. А.Клитин, совершенно иначе говорит. Он говорит, что Сын Божий, воплотившийся от Девы Марии, в последние дни "от Нее младенствовати изволивый обычною в законе Божием святилищу принестися претерпел истинный Законоположник сый, и на объятиях праведного Симеона носиться изволил" (Молитва в 40-й день жене родительнице - "Во имя объективной правды", 242 стр.). Далее: Таинство Причащения проф. М.Тареев считает символическим действием. Между тем, Сам Христос Спаситель определенно и ясно заявил Своим ученикам и всем последователям: "Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни" (Иоанн 6,53). Когда Спаситель говорил о вкушении верующими Его Пречистого Тела, то иудеи, и даже многие из учеников Его (но не Апостолы) именно понимали слова Спасителя не буквально. Господь подчеркнул, что именно Он говорит не о каком-либо символе, а буквально о вкушении Своего Тела, верующими в Него (Иоанн 6,48-69). Особенно много говорит проф. Тареев о Воскресении Господа; и здесь явно еретические мысли у него. "Воскресение Христово, - пишет он, - не представляет внешнего события: оно предмет апостольской веры и духовный результат Христова подвига, причем вера апостолов входит в объем этого результата, и вместе с тем служит условием исторической действительности Христова Воскресения" (Христос 341 стр.). Немного спустя, проф. Тареев пишет: "По несомненному учению слова Божия, Христос Иисус воскрес духовно." (?) (344 стр). Таким образом, по Тарееву, факта внешнего, телесного воскресения Христа Спасителя не существовало: воскресение Спасово - "предмет апостольской веры." (!??) Но профессор-богослов забыл то, что знает всякий неграмотный, но верный Церкви Христовой христианин: что Христос Спаситель воскрес телом Своим, оставив во гробе Своя погребальная; что Он являлся ученикам Своим, а Фоме неверящему показал Свое Пречистое Ребро; вкушал вместе с апостолами рыбы и от пчел сот; и радующимся и чудящемсяученикам Своим Он с любовью говорил: "Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите, ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня" (Лк.24,36-43 и др.)

      Колебая Воскресение из мертвых Спасителя мира, профессор тем самым пытается ниспровергнуть и всю веру нашу, ибо, если Христос не воскрес, то напрасна и вся вера наша (1Кор.15,17). К глубокому сожалению, неправославные мысли автора статьи "Во имя объективной правды" имели место и у другого, весьма видного и достойнейшего профессора протоиерея Н.Светлова: именно, в своем сочинении "Христианское вероучение" (Киев,1910 г. стр.203 и далее) профессор протоиерей Н.Я.Светлов писал, что западные еретические вероисповедания, якобы наравне с Православием, суть христианские Церкви, и что еретичность этих исповеданий будто не доказана... Но почтенный профессор имел благородство и мужество признать неверными эти свои суждения и отказаться от них печатно, открыто. В 1915 году проф.прот. Светлов пишет по поводу западных вероисповеданий: "В Православно-Восточной Церкви - чистый свет христианской веры" ("Христианин", 1915 г. №9, стр.133), и там же говорит: "От полного и яркого света Христовой веры, во всей целости сохранившейся у нас в Православии, нам не приходится идти в полутьме протестантства, к этой до дна исчерпанной и обетшалой религиозной мысли на Западе" (стр.144-145)... Отказался ли профессор М.М.Тареев от своих неправославных мыслей, нами приведенных, на основании статьи профессора протоиерея Клитина, мы не знаем...

      Я позволил себе остановиться на этих мыслях наших богословов не для того, чтобы со своей стороны их критиковать: для сего есть компетентные критики, в роде указанного досточтимого профессора протоиерея Александра Николаевича Клитина. Я хочу обратить внимание лишь на то, как далеко от истины могут зайти и известные, образованные, просвещенные богословы, если уклонятся от церковной нормы. Церковь есть для всех людей обязательный столп и утверждение истины. Это - комплекс истины, с коим должны все люди сверять свои мысли. В святой Библии, в Богослужебных книгах, святоотеческих творениях и канонах Церкви Православной - мерило для богословской науки. Кто высказывает учение, противоположное учению Церкви, тот мыслит неправославно, хотя он был бы и ученым богословом. К послушанию и служению зовет нас всех Церковь Божия. Ибо, не свое - человеческое и ограниченное  учение предлагают служители Церкви, преемники апостолов, а учение Божественно-непререкаемое, вечное, истинное... (Иоанн 14,16-17;26 и др.).